Connaître la Falsafa
La réception de la philosophie et des sciences de langue grecque dans le monde arabo- islamique émergent du VIIIe siècle après J.-C. s'inscrit dans le cadre d'une réception plus large des connaissances, y compris celles provenant de l'Inde, de la Perse, de l'Égypte, de la Chine et de l'ensemble des civilisations mésopotamiennes. Les philosophes de langue arabe ont donné de nouveaux contours à l'interprétation des systèmes philosophiques de l'Antiquité, en les élargissant, en les développant et en établissant de nouveaux paradigmes dans l'évolution de l'histoire de la pensée universelle.
L'importante production des principaux philosophes arabophones entre le IXe et le XIIIe siècle de notre ère a donné à la philosophie une nouvelle forme, par exemple en unissant la pensée d'Aristote et celle de Platon - des approches apparemment inconciliables - dans des systèmes à grande échelle. Au cours de la première période, durant laquelle la philosophie grecque a été traduite et reçue, les noms de Hunayn Ibn Ishaq, Al-Kindi et Al-Farabi se sont distingués. La deuxième période a atteint son apogée avec la systématisation de la philosophie réalisée par Avicenne (Ibn Sina), amenant la falsafa à son moment peut-être le plus optimiste et le plus achevé. Après cette période de construction des idées principales, s'ensuit une phase de critique et de révision à travers les travaux d'Averroès (Ibn Rushd), achevant le cycle de production de la falsafa dans sa période classique.
L'impact de ce mouvement en philosophie a provoqué des révisions épistémologiques de toutes sortes. D'une part, la falsafa est devenue l'un des éléments constitutifs de la pensée médiévale dans l'Occident latin et, d'autre part, elle a été l'un des fondements de la pensée illuminative dans les parties les plus orientales du monde arabo-musulman. En ce sens, la présence d'un vaste corpus de textes gréco-arabes dans l'Europe de la pré-Renaissance a ouvert de nouvelles voies d'investigation pour les chercheurs du XXIe siècle qui cherchent à comprendre l'interconnexion entre l'Orient et l'Occident.
Le développement de la grande production de livres et d'écrits relatifs à la falsafa, tant dans les parties les plus orientales du monde arabo-musulman que dans l'Europe médiévale de langue latine, permet aujourd'hui un retour aux textes classiques des principaux auteurs : Al-Kindi, Al-Farabi, Avicenne et Averroès. De nos jours, des courants de pensée qui semblent si différents entre l'Europe et l'Asie peuvent avoir des racines communes dans les idées de ces penseurs. La philosophie et la science sont des thèmes qui imprègnent leurs œuvres et nous aident à comprendre l'évolution de l'histoire de la pensée universelle, bien au-delà de la vision déformée et étroite qui attribue à la pensée une dichotomie entre l'Orient et l'Occident.
La connaissance et l'étude de la philosophie chez les Arabes démontent des paradigmes dualistes, permettant une compréhension unifiée et intégrée de l'histoire de la pensée universelle. Nous espérons que les informations contenues dans cet espace virtuel aideront ceux qui souhaitent réformer leurs idées et, par conséquent, réformer le monde dans lequel ils vivent et pensent.
Juin 2010